Frauen in Räuberbanden des 18. & 19. Jahrhunderts

[Katrin Coquillarde]

"Sie trug stets das Brecheisen unter dem Rock" - aber hat sie es auch benutzt? Zur Rolle der Frauen in den Räuberbanden des 18. und 19. Jahrhunderts
Monika Machnicki

In Württemberg lebten um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert "mehrere 100 000 Personen" an oder unterhalb der Armutsgrenze nach damaligem Verständnis. Die meisten von ihnen waren sogenannte Berufsmobile, zumeist Angehörige der Unterschichten: Wanderkrämer, Kesselflicker, Soldaten, Vertreter der sogennanten unehrlichen Berufe, Schauspieler, Musikanten und Bettler, um nur einige von ihnen zu nenne. Eine flächendeckende Untersuchung zur Verteilung der Geschlechter bei den Berufsmobilen liegt noch nicht vor, jedoch lassen die vorliegenden Einzeluntersuchungen zur Verteilung von Männern und Frauen unter den Vagierenden auf einen Frauenüberschuss schließen. So wurde für Vorarlberg ein Anteil der Frauen von 54 Prozent bis zu 63,5 Prozent ermittelt. Werden als Quellengrundlage Gerichtsprotokolle zum kriminellen Vagantentum zugrundegelegt, ergibt sich ein Frauenanteil zwischen 33 Prozent und 58 Prozent, also von immerhin 46,5 Prozent im Mittel.
Untersuchungen für den Vorarlberger und den oberschwäbischen Raum haben gezeigt, dass Frauen auch stärker als Männer von Armut betroffen waren. So waren zwei Drittel derjenigen, die im ausgehenden 18. Jahrhundert und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Ravensburg karitative Leistungen erhielten, Frauen. Darüber, wie viele der armen Frauen kriminell wurden und sich gemeinsam mit anderen, das heißt organisiert in Banden durchs Leben brachten, liegen bislang keine Erkenntnisse vor.
Zu den wenigen "Gaunern" in Schwaben, "die eine ausgezeichnete Rolle gespielt, durch ihre Taten und Schicksale sich vorzüglich berüchtigt gemacht haben", zählte der Ludwigsburger Pfarrer Johann Ulrich Schöll neben vier Männern auch zwei Frauen, die Gasnerslisel und die Schleiferberbel.
In Literatur und Forschung werden die Räuberinnen aufrund ihres sittliche Normen brechenden Verhaltens vorzugsweise "vorurteilsgebunden" dargestellt. Sie werden entweder romantisiert oder diskriminiert: "Die weiblichen Mitglieder sind regelmäßig die unglücklichsten und elendsten Geschöpfe der Banden. Sind sie einmal in dieses Milieu hineingeraten, ist ein schnelles Absinken auf die unterste Stufe der Prostitution unvermeindlich; sie sind Sklavin udn Packesel eines rohen, häufig trunksüchtigen Kerls, geschätzt, so lange sie jung und kräftig sind, aber schnell verstoßen und damit dem Elend ausgeliefert, sobald sie aus irgendeinem Grunde lästig werden. Mitunter werden zwischen männlichen und weiblichen Bandenmitgliedern Ehen geschlossen; das dient aber vorzugsweise dazu, bei polizeilichen Kontrollen einen ehrbaren Eindruck zu machen. Respektiert wird diese Bindung nie, emist herrscht in den Banden Promiskuität."
Schriftliche Zeugnisse von Frauen in Räuberbanden sind bislang kaum entdeckt worden. Ein Grund dafür liegt sicherlich in dem noch schlechteren Ausbildungsgrad von Frauen hinsichtlich der Kulturtechniken Lesen und Schreiben. So sind ihre Lebensziele und Strategien nur aus den offiziösen und offiziellen Verlautbarungen, den Kriminaluntersuchungsprotokollen und Veröffentlichungen herauszudestillieren. Die Zufälligkeit der Aktenüberlieferung ist dabei ebenso zu problematisieren wie das Faktum, dass das auf diese Weise überlieferte Material den Blickwinkel der Verfolgungsbehörden repräsentiert.
Informationen über Frauen in Räuberbanden sind in aller Regel ebenfalls geprägt von dem geschlechtsspezifischen Quellenblick der über die Bande schreibenden Männer. Eine vorurteilsfreie Analyse weiblicher Kultur- und Handlungsmuster steht auch da nicht im Vordergrund, wo es um die nur in geringer Zahl vorhandenen biografischen Skizzen von Räuberinnen geht, wie zum Beispiel in der im Jahre 1787 in Stuttgart erschienenen "Geschichte einer Räuberin" von Jakob Friedrich Abel. Hier handelt es sich um ein "kurzes, ungerechtes" Porträt der im Jahre 1760 hingerichteten Christina Schettinger, der zweiten Frau des Sonnenwirtle Friedrich Schwan. Abel, Philosophielehrer an der Stuttgarter Karlsshule, war einer der typsichen Vertreter eines "neuartigen bürgerlichen Antifeminismus", der sich im weiteren Verlauf des 18. Jahrhunderts zusätzlich aus Berichten über die "schrecklichen Frauen" der französischen Revolution speiste.
Die Rolle der Frauen in den Räuberbanden wird anhand der in neueren Quellenveröffentlichungen verfügbaren Darstellungen von Räuberbanden des 18. und 19. Jahrhunderts untersucht. Die Analyse darf jedoch "nicht ignorieren, daß es sich bei dem historischen Material, dessen wir habhaft werden können, um ein gefiltertes handelt: um Bilder, Zuschreibungen, Projektionen". Parallel dazu werden daher die biografischen Daten von über 500 Frauen aus der im Jahre 1799 veröffentlichten "Oberdischinger Diebsliste" ausgewertet, um einen Blick auf einige Referenzdaten zur Lebensrealität kriminalnotorischer vagierender Frauen zu erlangen. Folgende Kategorien sollen dabei hauptsächlich berücksichtigt werden: Anteil der Frauen an der Gesamtzahl der aufgeführten Delinquenten, Alter, Status, Berufsangebe, Kinderzahl, Delikt.
Die "Oberdischinger Diebsliste", von der Herzog Friedrich von Württemberg für die Ober- und Stabsämter 120 Exemplare bestellt hatte, umfasst - ohne die Listen der Hingerichteten oder sonstwie zu Tode Gekommenen - die Namen und Steckbriefe von 1487 Personen, darunter 503 Frauen. Die Altersverteilung dieser Frauen stellt sich wie folgt dar: Nur drei von ihnen waren unter 20 Jahre alt. 21 Prozent von ihnen waren zwischen 20 und 30 Jahre alt. Den größten Anteil mit 35,5 Prozent stellen die Frauen zwischen 30 und 40 Jahren. 19,2 Prozent waren zwischen 40 und 50, immerhin noch 5,4 Prozent zwischen 50 und 60 Jahre alt.
Knapp unter zwei Prozent liegt die Zahl der alten bis 70 Jahre, bei etwas über zwei Prozent die Zahl derer, die das Attribut "alt" ohne weitere Angabe erhielten. In 13,9 Prozent der Fälle fehlen die Altersangaben. Nur in einem einzigen Fall liegt ein vollständiges Geburtsdatum vor.
Da es sich bei den Altersangaben vornehmlich um geschätzte Angaben aus Verhören handelt, sind diese mit Vorsicht zu interpretieren. Sie lassen jedoch die tendenzielle Aussage zu, dass mit einem Anteil von über 54 Prozent die Mehrzahl der Frauen auf der Straße an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert die lebenserfahrenden Frauen zwischen 30 und 50 Jahren waren. Etwas weniger als ein Drittel der in der Liste aufgeführten Frauen war verheiratet. Für die übrigen erscheinen dort Bezeichnungen wie Mensch, Beischläferin, Anhang, Concubine, Kebsweib, Unterbett oder Cammerädin. Berufsangaben für die Frauen finden sich in weniger als elf Prozent der Steckbriefe. 42 Nennungen beziehen sich auf den Handel mit verschiedensten Waren wie Zunder und Feuerstein, Stoffen, salben udn Pomade, Bildern, Süßigkeiten, Silberwaren, Geflügel und Katzenbälgen. Je einmal sind genannt: Herstellung papierener Schachteln, Herstellung von Amuletten, Haarschuh- und Spitzenmacherin, Tuchdruckerin, Magd, Soldatin und Musikantin. Eine Frau verdient ihren Lebensunterhalt mit Tobackschwärzen, eine trägt einen Guckkasten mit sich. Zwei Frauen leben vom Stricken.
Die Lebensrealität der vagierenden Frauen, die innerhalb von kriminellen Banden ihren Lebenszusammenhang und -unterhalt suchten und die Legendenbildung um die Räuberbräute klaffen weit auseinander. Hinsichtlich der äußeren Erscheinung der Frauen, die in der Volkspoesie und Literatur eine besondere Rolle spielt, spricht die Masse der erhaltenen Steckbriefe und Inquisitionsprotokolle eine völlig andere Sprache. Die meisten von ihnen waren weder jung noch schön. Ihre Gesichter waren blatternarbig und "gedupft", ein Hinweis auf überstandene Krankheiten. Sie waren "vom Ungeziefer" gefressen, bei Krankheit auf Bettelfuhr oder die Solidarität der Bandenmitglieder angewiesen.
Dennoch fällt auf, dass auch bei den durch biografische Skizzen gewürdigten Räuberfrauen Wert darauf gelegt wird, ihr Äußeres ausführlich zu beschreiben. So war Buzeliese-Amie, eine ehemalige Geliebte des Schinderhannes, "sehr gut gebildet, fleischig anzufühlen", und auch Christina Schettinger erhielt das Attribut "von schöner Bildung".
Mit solchen Formulierungen sollte die erotische Anziehungskraft der Frauen herausgestellt und ihre Rolle als Verführerinnen verdeutlicht werden. Im 18. Jahrhundert bildeten sich - letztlich unbegründete - Vorstellungen heraus, wie aus der äußeren Erscheinung, speziell der Physiognomie, auf den Charakter des oder der betreffenden Person zu schließen sei. In diesem Zusammenhang müssen die Notizen über das Aussehen der Frauen gesehen werden.
Die bisherige Forschung und Literatur ging im großen und ganzen davon aus, dass Frauen im Rahmen der beschriebenen Räuberbanden nur gewisse Randfunktionen wahrnahmen und vorzugsweise Hilfsdienste in einem von Männern geprägten Umfeld leisteten. Jedoch erlauben einige ind en letzten Jahren erstellte Einzelfallstudien einen differenzierenden Blick auf Auftreten, Aktionen und Handlungsspielräume von Frauen im Kontext der Bandendelinquenz des 18. und 19. Jahrhunderts.
Als die typischen Frauendelikte gelten Markt- und Taschendiebstahl. "Besonders wird der Marktdiebstahl von Frauenzimmern betrieben." 26 Prozent der in der "Oberdischinger Diebsliste" aufgeführten Frauen finden sich in der Kategorie Marktdiebin, gefolgt von 16 Prozent, die als Diebin mit unterschiedlichen Klassifizierungen bezeichnet werden. 6 Prozent werden des Bettelns bezichtigt. Daran schließen sich knapp unter sechs Prozent Sacklagerinnen und Sackgreiferinnen an. Vier Frauen sollen an einem Postkutschenüberfall beteiligt gewesen sein. Prostitution als eigenes Delikt wird in etwa drei Prozent der Fälle aufgelistet. Dieses Ergebnis steht mit dem in der Literatur tradierten Bild von der in Promiskuität lebenden Räuberbraut, die ihre einzige Rolle im Zusammenhang der Banden als wechselnde Geliebte spielt, nicht im Einklang.
Das frappierendste Ergebnis ist jedoch, dass in rund einem Drittel der Fälle, immerhin 165 von 503, nicht ersichtlich ist, warum diese Frauen auf der Liste verzeichnet sind. Bei ihnen werden keine Delikte genannt. Bestimmte, zum Teil äußere Merkmale wie "rote Haare" oder "gehet mit ihrem Mann" scheinen ausreichend, um auf die Liste zu geraten.
Sollte man in einer Reihe von Fällen die mangelnden Erhebungsmethoden und -möglichkeiten der damaligen Zeit oder auch die Unfähigkeit der Ermittler dafür verantwortlich machen können, dass die Delikte (noch) nicht aufgeführt sind, so wird spätestens bei keinesfalls singulären Formulierungen wie "soll sich mit Stehlen nicht abgeben" oder auch "Von dieser weiß man zur Zeit nichts Unrechtes zu sagen" die Fragwürdigkeit solcher Diebslisten deutlich. Frau-Sein und Unbehaust-Sein, die inkriminierte Lebensweise des Vagierens, waren in diesen Fällen bereits ausreichend.
Hinsichtlich der Markt- und Taschendiebstähle waren die Frauen weitgehend autonom in Planung und Ausführung der Taten. Aus ihrem Erfolg resultierte in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts bei einer Reihe von Bande eine gewisse Dominanz der Frauen, wei zum Beispiel bei Elisabetha Frommerin, der im Jahre 1732 hingerichteten Alten Lisel. Ihr Aktionsraum waren die in reicher Zahl abgehaltenen Märkte und Messen rund um den Bodensee, er reichte von Dinkelsbühl im Norden bis Schaffenhausen im Westen, von Buchloe im Osten bis nach Einsiedeln und Chur im Süden. Sie "war die unbestrittene Anführerin der um sie geschaften Männer, Frauen und Kinder, denn von ihrer Lebenserfahrung, ihrer Routine im Kampf ums Überleben profitierten alle."
Um die gleiche Zeit wird auch die alte Cullin, eine "Erzstapplerin und falsche Brieftragerin", aktennotorisch, unter deren "Direktion" im Jahre 1728 eine "Compagnie von 17 Personen" stand, die gleich ihr mit falschen Brand- und Bettelbriefen agierte. Blauert definiert diese Banden als "Überlebensgemeinschaften", in denen die Frauen die zentrale Rolle spielten und in der Männer "nur am Rande" vorkamen. Jedoch entsprang dies keinem programmatischen Vorgehen oder "weiblicher Strategie". Es war eher die Lebensform des Wanderns, die eine häufige Trennung der Lebenspartner erzwang. Die Frauen übernahmen dabei die Basisversorgungsfunktion der jeweiligen Gruppe. Je größer ihr wirtschaftlicher Erfolg für die Bande war, desto sicherer begründete dieser die Dominanz der Frauen innerhalb der Gruppe. Als aktiv Handelnde akzeptierten die Frauen die auf sie bezogenen Normen und Verhaltensanforderungen und entwickelten diese weiter.
Sie waren es, die, pragmatisch orientiert am alltäglichen Bedarf, "den über den nächsten Tag hinausgehenden Zusammenhalt der Gruppe" herstellten, "alleine schon vermittelt durch die Sorge um die zahlreich mitgeführten Kinder".

[Katrin Coquillarde]

Diesem hohen Spezialisierungsgrad der Frauen auf den Markt- und Taschendiebstahl entsprach auch eine besondere Zurichtung ihrer Kleidung. So erfährt man von der Schleiferberbel, der Gefährtin des Konstanzer Hans, wie auch von Christina Schettinger, dass sie einen Spezial-Rock trugen, der "als Magazin" eingerichtet war. Nach Avé-Lallemant war die weibliche Kleidung "noch geeigneter, solche Taschen zur Aufnahme von Beute (Golen), zu verbergen. Gewöhnlich werden zwei Unterröcke zur Gole zusammengenäht und vorn im faltenreichen Oberkleide und im Unterrock wird ein langer Schlitz gelassen, um die Ware einstecken zu können. Doch tragen auch erfahrene Weiber, besonders wenn sie die Nachjagd befürchten, sehr häufig eine eigene, sackartige, aus einerdoppelten Schürze zusammengenähte, mit einem Schlitz, und oben mit einem starken Bande zumVorbinden um den Leib versehene Gole."
Kriminelle Frauen agierten in der Gruppe am erfolgreichsten in einer frauengeprägten Umgebung. Dort fielen sie und ihre Aufmachung am wenigsten auf. Daher waren ihre bevorzugten Opfer oft Frauen, die keinesfalls auf weibliche Solidarität hoffen durften. So bestahl Maria Anna Rickin zwar 66 Frauen, aber keinen Mann.
Subsistenzsicherung ihrer jeweiligen Gruppe mit frauenspezifischen Mitteln betrieben sowohl die Frauen der Hannikel-Bande, die sich neben der Wahrsagerei auf Geflügel-Diebstahl spezialisierten, als auch Christina Schettinger, die in der ersten Zeit ihres Zusammenseins mit dem Sonnenwirtle Johann Friedrich Schwahn zwischen dem Frühjahr 1758 und Herbst 1759 von ihren Marktdiebstählen lebte. Die Schleiferberbel hielt für die Dauer von fünf Wochen, in denen sie sich von ihrem Konstanzer Hans als vollgültige Lebensgefährtin akzeptiert fühlte, diesen vollkommen aus. Sie stahl Hühner zum Eigenverzehr und zum Verkauf, damit sie ihm Geldgeschenke machen konnte. Auch brachte sie ihm eine gestohlene Uhr. Auf der Flucht war sie die Aktive, schob Wache und hielt ihm auf diese Weise den Rücken frei. Sie schreckte auch vor Gewalt nicht zurück. In einem Streitfall ergriff sie Partei für ihren Hans und verletzte seinen Widersacher.
Je nach personeller Zusammensetzung und Strategie der Banden übernahmen Frauen auch weitere spezifische Aufgaben. Berichtet wird von Betiligungen der Frauen an gewaltsamen Überfällen und nächtlichen Einbrüchen, bei denen sie vorzugsweise zum Wachestehen oder uach zum Abtransport der Beute eingesetzt wurden. Jedoch schient dies im Rahmen der Gesamtaktivitäten der Frauen eher die Ausnahme gewesn zu sein. Weit häufiger treten Frauen im Zusammenhang mit der Vor- und Nachbereitung der Delikte auf. Als Händlerinnen und Kartenschlägerinnen (Kartenleserinnen) kamen sie in die Häuser und erhielten auf diese Weise Kenntnis von manch lohnendem Objekt. Auch oblag den Frauen die Verwahrung oder Versorgung der Beute, entweder durch Zubereitung oder durch Verkauf.
Eine weitere wichtige Funktion hatten sie im Rahmen der Infrastruktur der Banden durch die Aufrechterhaltung der Kommunikation. Fruaen übernahmen Kundschafterdienste, schmuggelten Kassiber oder gar Ausbruchsinstrumente in die Gefängnisse.
Es ist die Hypothese aufgestellt worden, dass die Religionszugehörigkeit und die damit verbundene Differenzierung traditioneller Handlungs- und Verhaltensmuster ein unterschiedliches Agieren von Frauen bewirkt hätten. So sollen Frauen im Kontext christlicher Bandendelinquenz auf der Landstraße mehr Aktionsfreiräume genossen haben als in den vorwiegend aus jüdischen Mitgliedern bestehenden wie der großen Niederländer Bande. Stärkere religiöse Bindungen innerhalb der jüdischen Glaubensgemeinschaft und die dort herrschende Vorstellung vom "im Prinzip seßhaften Familien- und Gemeindeleben" wurden dafür verantwortlich gemacht.
Es gibt jedoch eine Reihe von Hinweisen, dassauch Frauen in jüdischen Banden wichtige Aufgaben im Hinblick auf den Fortbestand und den Erfolg der Banden übernahmen. So hatte sich die schöne Sara - wie auch Frauen der mersischen Bande - auf die Besorgung von Pässen "als Gewerbe" spezialisiert.
Es sit in diesem Zusammenhang auch die Frage zu stellen, ob nicht die spezielle Bandenstrategie ein unterschiedliches Verhalten der Beteiligten erforderte. Die Entscheidung der vorzugsweise aus jüdischen Mitgliedern bestehenden großen niederländischen Bande, niemals am jeweiligen Wohnort kriminell zu werden, begründete, dass den Frauen mit ihren Kindern eine wichtige Tarnfunktion zukam, indem sie nach außen den Anschein einer bürgerlichen Existenz wahrten. Neuere Untersuchungen lassen indes den Schluss zu, dass auch bei der niederländischen Bocksreiter-Bande im Einzelfall Frauen an gewaltsamen Aktionen beteiligt waren.
Uwe Danker stellt in seiner Untersuchung über Räuberbanden im Alten Reich um 1700 fest, dass die Verfasser der von ihm untersuchten Quellen über "weitergehende interpretative Ambitionen" verfügten. "Um die Veröffentlichungsziele zu realisieren", mussten "Gefährlichkeit und Ausmaß des Banditenwesens überzeichnet werden". Eine ähnliche Tendenz lässt sich in nahezu allen zeitgenössischen Äußerungen über die im Zusammenhang mit kriminellen Banden stehenden Frauen ausmachen. Es lässt sich nicht übersehen, dass gegen Ende des 18. Jahrhunderts die Veröffentlichungen über Frauen im Dienste der Propagierung eines ganz bestimmten Frauenbildes stehen.
In der industriellen Übergangsepoche des 18. Jahrhunderts begann sich das Bild der Frau als Hüterin von Heim und Herd zu formen und zu festigen. Die bis dahin gültigen ständisch determinierten Geschlechterrollen veränderten sich.
Während des Aufstiegs des Bürgertums pointierte sich zunehmend eine Trennung zwischen männlicher und weiblicher Welt: der sachlichen Berufswelt des Mannes und der idealisierten Häuslichkeit der Frau. Gewaltbereite, selbstbestimmte Frauen wie die Schleiferberbel, die männliches Territorium betraten und in einigen Fällen die besseren Männer zu sein schienen, lösten Ängste aus. Nur mit dem Entwurf eines großangelegten Negativbildes als warnendes und abschreckendes Beispiel einerseits und der positiven Betonung hausfraulicher Handlungsmuster andererseits gelang den Autoren die verbindliche Festlegung auf das zu propagierende neue Weiblichkeitsideal. So heißt es bei Schöll über die Schleiferberbel: "Ohne einen Vorzug körperlicher Schönheit zu besitzen, vereinigte sie alle Laster in sich, die eine weibliche Seele verunstalten können: unersättliche Wollust, Herrschsucht, Arglist, heimtückische Bosheit, Verstellung, Scheinheiligkeit, Hartherzigkeit, kaltblütige Rachsucht... Daneben besaß sie Fähigkeiten, welche sie weit über andere ihresgleichen erhoben. Mit einer außerordentlichen Leibesstärke verband sie einen Verstand, der zu allen Ränken aufgelegt war... In weiblichen Künsten und geschäften trefflich erfahren, hatte sie immer, wenn sie nicht mit Diebstählen beschäftigt war, die Spindel oder die Nadel oder ein Gestrick in der Hand... Immer reinlich und geputzt in ihrem eigenen Anzug, versah sie auch ihren Mann und ihre Beischläfer immer mit netter Kleidung und sauberer Wäsche."
Männer erscheinen in diesem Zusammenhang fast als beklagenswerte Opfer der Frauen. So schreib Abel über Christina Schettinger, sie habe eine "so große Tätigkeit und Anlage des Geistes" besessen, "daß sie einen so scharfsinnigen Kopf, als schwahn war, lange Zeit ohne sein Wissen, gänzlich beherrschte". Und Schöll folgte ihm zwei Jahre später in seiner Beurteilung der Schleiferberbel: sie habe dem Konstanzer Hans "schlau das Netz" gelegt und "er fiel darein, ohne daß er es wollte, fast ohne daß er's wußte."
Im Jahre 1788 wurde in Oberdischingen Elisabeth Gaßner, eine von "der Sage mit manchem ihr nicht eigen gewesenen Charakterzuge und gar mancher von ihr nicht ausgeführten Untat ausgeschmückten Frau", wegen fortgesetzten Diebstahls mit dem Schwert hingerichtet. In einer anlässlich ihrer Exekution zur Verteilung gelangten Druckschrift lässt der Herausgeber sie sich an das Publikum wenden: "Zahlreiche Versammlung! Endlich... sehet ihr die Elisabetha Gaßnerinn, oder sogenannte schwarze Lisl, die so manche Rolle auf dem großen Welttheater gespielet hat. Nun erfolgt mein letzter Auftritt... Lange genug bin ich herumgeirret, und bin im Dunkeln, wie die Pest, geschlichen, bis mir das Gut meines Nächsten eine Beute wurde. Selsbt Veränderungen in meiner Person mußten mir meine Diebsgriffe begünstigen helfen; denn wo ich mich als Weibsbild zu schwach glaubte, legte ich ohngescheut Mannskleider an und ging jedem, der sich mir widersetzen wollte, mit frecher Stirn entgegen."
Hier klingt ein Motiv an, für das sich vielfältige Interdependenzen zwischen sozialer Realität einerseits und Literatur und Mythos andererseits nachweisen lassen: die Frau in Männerkleidern. Auch in den Beschreibungen der Bandenaktivitäten durch die zeitgenössischen Ermittler findet sich gelegentlich der Hinweis auf die Beteiligung von weiblichen Mitgliedern in Männerkleidung an gewaltsamen Raubzügen, bei denen sich gerade die Frauen dann besonders grausam gezeigt haben sollen. Aber wie insgesamt die Beteiligung der Frauen an gewaltsamen Aktionen eher die Ausnahme bildete, so war auch eine Reihe der aktenkundigen Fälle im Laufe der gerichtlichen Unteruschung nicht zu verifizieren. Julie Blasius, die Gefährtin des Schinderhannes, soll nach Aussage eines Zeugen bei einem Überfall ihre "Beinkleiderrolle sehr gut gespielt" haben. Jedoch leugnete Julie ihre Beteiligung in Mannskleidern standhaft, und der Zeuge musste bei der öffentlichen Audienz zugeben, dass "er darauf nicht bestehen könne und daß seine Meinung bloß auf Vermutung beruhe".
Hosen als Frauenmode sowie aus der Männermode stammende Accesoires wie Weste und Federhut wurden in Nordwesteuropa erstmals im späten 18. Jahrhundert übernommen. Doch schon vorher gab es gesellschaftlich im großen und ganzen sanktionierte Formden des weiblichen Transvestierens, zum Beispiel im Zusammenhang mit Fastnachtsbräuchen, bei reisenden und jagenden Ausnahmefrauen und in geringem Umfang auch als spezielle Tracht berufstätiger Frauen. In ihrer Untersuchung über weibliches Transvestieren stellen Dekker / van der Pol fest, dass Frauen außer der Erleichterung ihres kriminellen Tuns eine Reihe von Motiven haben konnten, einen Geschlechtswechsel vermittels Kleidung vorzunehmen. Neben einer romantischen Begründung für diejenige Frauen, die unerkannt reisen oder ihren Mann oder Geliebten begleiten wollten, war es das patriotische Motiv der Soldatinnen. In ganz besonderem Maße wirkte aber auch das ökonomische Motiv. In Notzeiten bedeutete die Entscheidung einiger Frauen für eine Verkleidung als Mann die bewusste Absage an die Prostitution; sie war häufig die einzige Alternative für von Armut bedrohte Frauen.
Hinweise auf Frauen in Männerkleidung müssen in diesem Zusammenhang im großen und ganzen als die Markierung von Grenzverletzungen und Normübertretungen durch Frauen verstanden werden. Anders ist nicht zu erklären, warum an sich marginale Verstöße wie "männlich freches Angesicht", "männlich starrer Blick", "redet in grobem Mannsbilder-Ton" oder Tabackrauchen so regelmäßig in den Steckbriefen der Frauen auftauchen.

[Katrin Coquillarde]

Unter dem Aspekt des Verwertungszusammenhanges sind auch die Berichte der Delinquentinnen anlässlich ihrer Hinrichtung - wie der bereits im Zusammenhang mit der schwarzen Lies zitierte - zu sehen. Hierbei handelte es sich um sensationsorientierte Flugschriften mit eindeutig moralisierendem Charakter, die der publikumswirksamen Stigmatisierung vagierender Lebensweise und weiterer Normabweichungen dienen sollten. Dem Bekenntnis weiblicher Hinterlist - denn als solche sollte das zeitgenössische Publikum die Verwendung von Männerkleidung deuten - folgte in diesem Fall ein Akt der Unterordnung der Liesel unter ihren Mann: "Wie viele schöne Uhren wußte ich durch meine gewiß aus dem Grudne gut erlernte Diebeskunst denen Mannspersonen aus der Tasche heraus zu spielen, die ich dann mit großer Freude als Siegeszeichen meinem Manne einhändigte." Im übrigen empfiehlt sich die Liesel am Ende ihres Berichts vorbildmäßig der Gnade Gottes: "Er, mein Heiland, hat mich wieder." So folgte auch ihre Exekution dem Schema der von Danker herausgearbeiteten "erbaulichen Hinrichtung".
Spätere Interpreten der Lebensgeschichte der Schwarzen Lies staffierten diese noch mit einem großen falschen Bart aus, den sie bei ihren Unternehmungen getragen haben soll. Hiermit gerät die Annäherung an diese historische Person an den Rand einer Posse und gibt sie nur mehr der Lächerlichkeit preis. Verzerrungen udn Übertreibungen kennzeichnen auch die fiktiven Frauen in den deutschen popularen Drucken des 19. Jahrhunderts, so in einem um 1850 erschienenen Bänkelsänger-Flugblatt über "Josepha antonette Bilgy, Anführerin einer weiblichen Räuberbande/von/600 Frauen und Mädchen in Ungarn/sowie/der furchtbare Übrall in einer Mühle durch Antonette mit 12 der verwegensten Genossinnen und der Marter und schreckliche Todesstrafe der Räuberhauptmännin, Gefangennehmung und Hinrichtung ihrer weiblichen Räuberschar".
Im Alltag der vagierenden Frauen im südwestdeutschen Raum um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert scheint im Gegensatz zum vielfach tradierten Bild männliche Kleidung oder Bewaffnung kaum eine Rolle gespielt zu haben. Bewaffnete Frauen wurden in der "Oberdischinger Liste" nur fünfmal verzeichnet, die ein Stilett oder ein Messer, Pistolen oder auch ein "Gewöhr" mit sich trugen. Und auch nru ein einziger Fall einer Frau in Männerkleidung ist dort unter Nr. 64 vermerkt: "Hanneßle, seye ein Weibsbild, die beständig in Manns-Kleidern vermummt gehe". Nr. 65 nennt dann "Genovef, eine grosse Person, etlich und 30 Jahre alt", als die "Beyhalterin" des Hanneßle. In diesem Fall haben wohl "tieferliegende psychologische und sexuelle Motive" eine Rolle für das Transvestieren gespielt. Die Verkleidung "gab insbesondere den Frauen, die sich in Frauen verliebt hatten, die psychische Freiheit, tatsächlich eine intime Beziehung einzugehen".
Das Tragen von Männerkleidung war nach nordwesteuropäischem Rechtsverständnis ein inkriminiertes Verhalten, dessen Strafwürdigkeit sich unter anderem aus der Bibel herleitete: "Keine Frau darf männliche Kleidungsstücke tragen, und kein Mann darf ein Frauengewand tragen. Denn jeder, der solches tut, ist Jahwe, deinem Gotte, ein Greuel". Auch verlangte die "Constitutio Criminalis Carolina" die Bestrafung männlicher wie weiblicher Homosexualität mit dem Tode auf dem Scheiterhaufen. Dennoch war das Verfolgungsinteresse am Tatbestand des Transvestierens wohl nicht generell gegeben. So spielt ein mögliches Transvestieren als strafbarer Delikt im Rechtsgutachten der Schwarzen Lies keine Rolle.
Entschieden seltener als das Auftreten von Räuberinnen in Männerkleidung findet sich in den Beschreibungen der Banden das zweckgebundene Transvestieren der Männer. In einem Fall besuchte das Sonnenwirtle mit zwei "in Weiber verkleideten Männern" seinen Schwager des Nachts, um einen Schuldschein zu überbringen.
Das Verkleidungsmotiv entwickelte in der Literatur, im Schwank und auch in der bildlichen, teils satirischen Darstellung eigene Klischees und Konventionen. So durften Frauen unter dem Motto der Verkehrten Welt den Kampf um die Hose als ein Symbol männlich-patriarchalischer Herrschaft gewinnen. Für den deutschen Sprachraum entwickelte Johann Jacob Christoffel von Grimmelshausen in seiner "Lebensbeschreibung der Landstörtzerin Courasche" ganze Motivzüge, die sich als Stereotype in der Folgezeit vorzugsweise in der Volkspoetik wie in der Trivialliteratur - aber eben nicht nur dort - wiederfinden lassen: Jugend und Schönheit, Annahme der Männerrolle, um die weiblche Ehre zu erhalten, Abrichtung des Diebs-Kumpans sowie das im Volksliedbereich so produktive "Rachemotiv". Letzteres ist bei den real-vagierenden Frauen sicherlich an untergeordneter Stelle anzusetzen. Bei ihnen wird man von Not und Armut als Auslösern ihrer Delinquenz ausgehen müssen.
In Teilbereichen reproduzierten die Männer und Frauen in den Banden des 18. und 19. Jahrhunderts die bürgerlichen Wert- und Moralvorstellungen ihrer Zeit. Parallelen gab es vor allem in der Ausprägung der Geschlechterdifferenzierung, der Rollenteilung und des Ehrenkodexes hinsichtlich partnerschaftlicher Beziehungen. Verhältnisse Lediger mit anderweitig verheirateten Partner galten als ehrenrührig, kamen jedoch aufgrund der Instabilität der persönlichen Beziehungen durch Verhaftungen oder Zwangsrekrutierungen häufiger vor. Die Frauen strebten in der Regel die Verheiratung wegen der damit verbundenen gesellschaftlichen und persönlichen Sicherheit an. Allerdings ergaben sich häufig Probleme daraus, dass die Heiratserlaubnis an ein bestimmtes Mindestvermögen geknüpft war. Außerdem war mit der Heirat ein förmliches Verlassen des Heimatverbandes verbunden, so dass von dort im Falle der Not auch keine UNterstützung merh zu erwarten war. Im 17. und 18. Jahrundert erneuerte die Regierung in Innsbruck während Krisenzeiten für Vorarlberg die Heiratsverbote für Leute, die nicht mindestens über ein Vermögen von 200 fl. verfügten oder ein Handwerk erlernt hatten, um zu verhindern, dass das Land "nach und nach mit bettlern und armen leuthen über alle massen beschwert und übersetzt werden muß". In den vorderösterreichischen Landen galt das Patent Josephs II. vom 20. Dezember 1782, nach welchem "liederlichem Gesindel und auch solchen Leuten, welche weder mit eigenen Mitteln oder mit Handarbeit sich sicher ernähren können, die Heirathskonsense gar abzuschlagen waren". Bis ins späte 19. Jahrhundert waren ebenso in Württemberg heiratswillige Personen vom Wohlwollen der Behörden abhängig.
Die Rollenteilung ergab sich unter anderem aus der Versorung der in die vagierende Lebensweise miteinbezogenen Kinder. Von den in der "Oberdischinger Liste" aufgeführten Frauen waren 28 mit einem Kind unterwegs. 60 von ihnen hatten zwei und mehr Kinder bei sich. In wenigen Fällen betrug die genannte Kinderzahl sechs und mehr. Das erscheint auf den esten Blick wenig im Verhältnis zur Gesamtzahl von über 500 Frauen.
Dieses Ergebnis ist allerdings einzuordnen in eine Betrachtung der obrigkeitlichen Maßnahmen zur Sozialdisziplinierung, wie e szum Beispiel auch der Bau von Zucht- und Arbeitshäusern darstellte. Es galt die Vorstellung, dass Nachkommen von Vaganten durhc Erziehung von der vagierenden Lebensweise ferngehalten werden sollten. So wurden den Frauen, waren sie erste einmal kriminalnotorisch geworden, die Kinder fortgenommen und diese dann in private oder behördlich organisierte Erziehung gegeben. Aus diesem Grunde ist davon auszugehen, dass die Frauen auf der Straße solche Kinder bei sich hatten, die entweder Säuglinge, Kleinkinder oder aber fast erwachsen waren. Letztere konnten beim "Geschäft" schon behilflich sein.
Nach der Auswertung der biografischen Skizzen und einer Vielzahl von gedruckten Steckbriefen vagierender Frauen sei der Schluss erlaubt, dass die Mehrzahl gestandene Frauen mit Lebenserfahrung waren, die die geringen Chancen ihres meist begrenzten Lebenshorizontes zu nutzen wussten. Sie bevorzugten die wirtschaftliche und persönliche Sicherheit der Familie. Waren sie durch obrigkeitliche Verfügungen - etwa durch Heiratsverbote - daran gehindert, diese Sicherheit zu erwerben, so suchten sie den Anschluss an die Bande als Zweckverband, der seinerseits die Aufgabe übernahm, die aus der Gesellschaft Ausgestossenen zu integrieren. Für die meisten Frauen war Diebstahl eine Art der Subsistenzsicherung, die durch Betteln, Handel oder saisonale Tätigkeit ergänzt wurde.


Der Text "'Sie trug stets das Brecheisen unter dem Rock' - aber hat sie es auch benutzt? Zru Rolle der Frauen in den Räuberbanden des 18. und 19. Jahrhunderts" ist geistiges Eigentum der Verfasserin Monika Machnicki und somit urheberrechtlich geschützt. Ursprünglich ist er in der Volkskundlichen Veröffentlichung "Schurke oder Held? Historische Räuber und Räuberbanden" des Badischen Landesmuseums Karlsruhe (herausgegeben von Harald Siebenmorgen) erschienen.